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东西问丨王学典：警惕文明隔阂恶化为意识形态对抗
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簡介
中新社濟南7月8日電 題：警惕文明隔閡惡化為意識形態(tài)對抗
——寫在第十一屆尼山世界文明論壇召開之際
作者 王學典 國際儒學聯(lián)合會副會長、尼山世界文明論壇學術委員會副主任、山東大學儒學高等研究院院長
當前，世界正進入新的動蕩變革期，人類社會面臨諸多共同挑戰(zhàn)。在此背景下，以“各美其美·美美與共——文明間關系與全球現(xiàn)代化”為主題的第十一屆尼山世界文明論壇，聚焦探討人類文明間關系與全球現(xiàn)代化，具有深刻的現(xiàn)實意義。深刻理解并處理好文明間關系，積極推動文明對話，對于彌合分歧、實現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展至關重要。在當今時代，文明對話不僅具備深厚現(xiàn)實基礎，也彰顯著前所未有的緊迫性和必要性。
文明的二重屬性是構成文明多樣性的哲學基礎
任何文明的存在都同時具備時間和空間二重屬性。文明的時間屬性即時代性，與所處時代的物質資料生產(chǎn)方式緊密相關，標識著生產(chǎn)力發(fā)展的階段差異，因而使文明呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進的分野。
文明的空間屬性即民族性，源于特定地域的人文精神與歷史實踐。每一種文明都是民族生生不息、文脈相傳的產(chǎn)物，承載著獨特的文化基因與生存智慧，蘊含著跨越地域、超越時代的普遍價值。正如中華文明以“王者無外”“和而不同”的理念處理多民族關系，依靠文化認同而非武力強權維系延續(xù)，其包容性特質彰顯空間屬性的深刻力量。
20世紀80年代，中國學者(以龐樸為代表)明確提出文明的空間屬性即民族性，強調文明絕非一元而是多元的，每種模式都有不可替代的價值。這一發(fā)現(xiàn)徹底顛覆“先進文明取代落后文明”的單線史觀，為傳統(tǒng)與文化的存續(xù)奠定合理性。無論東方文明或西方文明，各有其古代與現(xiàn)代的不同時間屬性；無論古代文明或現(xiàn)代文明，也各有東方與西方的不同空間屬性。兩種屬性共同構成文明多樣性的哲學基礎，使人類文明百花園的構想成為可能。
2025年6月21日，云南昆明，服裝服飾專場秀亮相“絲路云裳·南博時裝周”。中新社記者 李嘉嫻 攝文明二重屬性的內(nèi)在張力成就文明對話的現(xiàn)實可能
文明二重屬性的辯證關系，為對話提供了歷史邏輯與現(xiàn)實條件。
在傳統(tǒng)社會，受地理隔絕與生產(chǎn)力水平限制，文明間的時代性差異尚不顯著。此時文明交流呈現(xiàn)自發(fā)狀態(tài)：族群遷徙、商貿(mào)往來與文化互滲形成特定的“對話”模式，使空間屬性即民族性的客觀作用得以彰顯。
這種基于文化認同的包容實踐，證明不同質文明可以通過非強制方式實現(xiàn)共生。
大航海時代后，隨著工業(yè)革命的發(fā)生，西方文明的碾壓性優(yōu)勢顛覆傳統(tǒng)格局。殖民擴張雖以暴力形式強迫眾多非西方文明接受現(xiàn)代化改造，客觀上卻打破地理藩籬，迫使各文明在碰撞中認知時代落差的關鍵作用。盡管這種“轉型”常伴隨文明斷層之痛，卻也催生了“被動式對話”的初始形態(tài)。
現(xiàn)代化進程中的文明自覺，是在充分認知文明時代屬性基礎上，對空間屬性的主動發(fā)現(xiàn)與重視。這是因為，西方文明在生產(chǎn)力空前發(fā)展和科學技術突飛猛進的同時，其所孕育的深刻內(nèi)在矛盾也在不斷積累，從周期性經(jīng)濟危機到兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，發(fā)達的西方文明在推動人類歷史進步的同時也反而給人類造成了更大災難，迫使人們開始全面反思西方文明究竟出了什么問題，根源在哪里。隨著世界殖民體系的瓦解與新興國家的發(fā)展，越來越多的有識之士開始認識到，在人類歷史上曾經(jīng)演化出的眾多不同文明，每一種文明都代表著人類為克服生存困境而選擇的智慧方向，每一個方向都有自己獨特的價值，都有不可替代的意義。人們對文明現(xiàn)代化課題的思考，為文明對話提供了動力和契機。
當下，新一輪科技革命正在顛覆人類生產(chǎn)生活方式，更加賦予文明對話前所未有的歷史機遇。科技革命正建構著文明互鑒的全球性基礎設施，使平等、高效、多維度的對話成為時代潮流。
2025年5月27日，“遇見云岡數(shù)字公益藝術展”在香港西九龍高鐵站紫荊藝術展覽空間亮相。圖為一位女士通過AR眼鏡隔空體驗云岡石窟的魅力。中新網(wǎng)記者 侯宇 攝應對共同挑戰(zhàn)彰顯文明對話的時代必要性
當今人類正面臨二戰(zhàn)后最嚴峻的挑戰(zhàn)：陣營對抗激化，地緣沖突頻發(fā)，全球安全風險疊加放大。造成危機的深層原因，恰在于不同文明間未能實現(xiàn)真正地理解、尊重與信任。不理解其他文明，則固步自封、自設藩籬；不尊重其他文明，則以優(yōu)越感強加價值觀；不信任其他文明，則以零和思維排斥打壓。三者層層遞進，使文明隔閡惡化為意識形態(tài)對抗。要完善全球治理，亟須通過對話破解“文明相處之道”的世紀難題。
英國歷史學家湯因比曾認為，人類文明的起源與演化是挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)的結果。
實際上，今天的考古學已經(jīng)證明，世界歷史曾存在過無數(shù)的文明。大浪淘沙，那些體量較小的文明絕大部分已經(jīng)滅絕，甚至消失得無影無蹤，而最后活下來的只有幾個超大體量、超大規(guī)模的文明體，而這些大型的文明體相互匹敵，誰也不能吃掉誰，誰也無法取代誰，誰也不能消化誰，誰也難以同化誰。這就是今天的現(xiàn)狀。彼此和諧相處，交流互鑒，才能使作為整體的人類文明獲得永續(xù)發(fā)展，而且，在這些不同文明體之間展開對話，實現(xiàn)互鑒，可能還是這些文明形態(tài)之間碰撞交往成本最低的方式。
從文明存續(xù)規(guī)律看，文明對話是維護多樣性、實現(xiàn)人類精神繁榮的前提。文明的民族性孕育獨特的美學體系、倫理法則與認知模式，構成文明獨特性的基因圖譜。如果文明喪失多樣性，清一色的人類精神家園也必將淪為文化荒漠。地理環(huán)境塑造的差異性生產(chǎn)生活方式，熔鑄為各文明特有的價值內(nèi)核。只有堅守對話原則，才能使多元文明在流動與碰撞中煥發(fā)新的生機，延續(xù)人類精神的創(chuàng)造偉力。
從現(xiàn)代性發(fā)展維度看，文明對話是破解發(fā)展鴻溝的必由之路。西方現(xiàn)代化道路的單一性神話已被中國實踐證偽。當代中國繼承“責任為先、集體至上、和合共生”的東方倫理基因，開創(chuàng)非西方模式的現(xiàn)代化路徑，證明現(xiàn)代文明絕非單一形態(tài)。各文明需通過對話互鑒，探索契合本土文脈的發(fā)展方案：在時間屬性上借鑒先進生產(chǎn)力，在空間屬性上發(fā)揚傳統(tǒng)價值，最終實現(xiàn)“舊邦新命”的歷史轉型。唯有如此，方能彌合發(fā)展斷層，實現(xiàn)多元文明的共榮共生。
當?shù)貢r間2025年7月5日至6日，柏林中國文化中心與四川省文化和旅游廳合作舉辦“茶和天下·雅集”活動。圖為德國女孩學習茶道表演。 中新社發(fā) 柏林中國文化中心 供圖拓寬交流平臺、增進相互理解是推進文明互鑒的現(xiàn)實路徑
建構有效的文明對話機制，需依托多維度實踐：
學術對話是理論深化的核心渠道。應倡導“美人之美、美美與共”的原則，推進跨文明學術合作：如儒學與自由主義對話揭示制度倫理的互補性，儒伊對話探索宗教文明的和諧基礎等。
人文交流是情感聯(lián)結的關鍵紐帶。通過文藝作品展演、青年學者文化研習營、非遺體驗等形式，使抽象價值轉化為可感知的生活美學。尤其需運用人工智能技術發(fā)展沉浸式文化交流產(chǎn)品，通過科技賦能實現(xiàn)文明的“具身化”傳播。
民間交往是文明對話的根基。我們應當支持城市締結文明對話伙伴關系，鼓勵教育機構開設多元文明通識課程，推動跨國企業(yè)建立文化融合管理制度。在人工智能倫理、生態(tài)治理等新領域創(chuàng)設文明協(xié)同機制，使對話從理念層面向解決人類共同挑戰(zhàn)的實踐維度延伸。(完)
作者簡介：
王學典。中新社記者 梁犇 攝王學典，第十三、十四屆全國政協(xié)常委，山東大學講席教授、儒學高等研究院院長、《文史哲》名譽主編、《孔子研究》主編；兼任國際儒學聯(lián)合會副會長、中國孔子基金會學術委員會副主任、中國墨子學會副會長等職；長期致力于中國傳統(tǒng)文化研究、史學理論及史學史研究和中國現(xiàn)代學術史研究。
【編輯:陳海峰】 ...Tags：
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【娛樂】
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娛樂中新社漳州7月11日電 題：閩臺夫婦漳州古城傳承漢服文化
作者 鄭江洛
在漳州古城，一對來自海峽兩岸的夫婦——臺灣青年李弘文與漳州姑娘葉斌斌，融合漢服文化與地方特色，在傳承弘揚中華文化的同時，為兩岸文化交流架起新橋梁。
李弘文自幼受歌仔戲熏陶，癡迷古裝文化。他與熱愛古典妝造的葉斌斌在古城邂逅、相知相戀，進而萌生在漳州古城開漢服體驗店的想法。
李弘文表示，創(chuàng)業(yè)不僅源于對中華文化的熱愛，更希望尋得一份能長久傳承的事業(yè)。2024年，他們的漢服妝造體驗館在漳州古城正式開張，提供漢服體驗、攝影、演出等多元服務。
妻子葉斌斌研習古典妝造多年，師從電視劇《紅樓夢》(1987版)的總化妝造型師楊樹云。
葉斌斌受訪時說，不同朝代發(fā)髻與簪子各異，為此，她深入研究不同朝代的漢服服飾及其背后的文化，力求更好還原各朝代漢服形象與妝造設計。
葉斌斌還結合漳州本地元素，創(chuàng)新設計了水仙花鮮花簪花。她表示，水仙花作為漳州市市花，花香馥郁，深受游客喜愛。這一創(chuàng)新產(chǎn)品剛推出便廣受歡迎，許多游客慕名而來。
今年夏季，他們聯(lián)合漳州古城設計推出“荔枝妝”，既彰顯 “甜美‘荔’人” 的嬌俏，又呼應漳州 “花果之鄉(xiāng)” 的豐饒與秀美。
6月4日，李弘文(左一)和葉斌斌(中)與菲律賓華裔青年在漳州進行妝造交流分享。 (受訪者供圖)李弘文夫婦希望共同推動漢服文化在臺灣的發(fā)展，李弘文說，目前，臺灣漢服群體相對小眾，正逐漸發(fā)展，不少動漫coser(角色扮演者)踏入“漢服圈”，成為愛好者。
葉斌斌開設的古典妝造課程，也吸引了臺灣學員前來學習。葉斌斌介紹，通過不同朝代的服裝搭配與妝容造型，學員們能加深對漢服以及古典妝造的理解。目前，他們與臺灣漢服愛好者保持密切聯(lián)系，共同推動漢服文化在臺灣發(fā)展。
在漳州古城，他們建立了一支由本地大學生組成的模特隊伍，目前成員有300人左右，并開展禮儀、走姿、舞蹈等培訓。夫婦倆將水仙花雕刻技藝、古典舞蹈、傳統(tǒng)樂器演奏等與漢服相融合，在古城承接文化類活動演出。
“我們希望通過漢服這一載體，弘揚中華傳統(tǒng)文化，并將漳州的地方文化特色推向更廣闊舞臺。”李弘文透露，他們正籌備成立影視服務公司，拍攝網(wǎng)劇，讓更多人透過屏幕感受中華文化的獨特魅力。(完)
【編輯:蘇亦瑜】 ...【娛樂】
閱讀更多間隔年在家，年輕人如何與父母相處
娛樂大學畢業(yè)后，毛新在家休息了一年。她騙父母要準備留學考試，買了相關書籍資料，報了線上口語課，但完全沒有心思學習，而是沉浸在自己喜歡的書籍、戲劇中，把時間留給自己。
這是毛新的間隔年。間隔年雖然以“年”為單位，但是時間長度靈活，短則數(shù)月，長則幾年。它通常是指人們從教育、培訓、工作中主動停下來，暫時擺脫循規(guī)蹈矩的生活軌跡，在探索中尋找人生的意義。
然而，現(xiàn)實中的間隔年并非浪漫的冒險。
許多年輕人選擇在間隔年與父母同住，但兩代人的生活習慣和價值觀念不同，朝夕相處難免產(chǎn)生矛盾。間隔年既是兩代人增進理解的契機，也需要雙方在差異中尋找新的相處之道。
把父母當“老板”可行嗎
從小學到高中，毛新總是遵循著父母制定的嚴苛時間表，很少有放松娛樂的時間。與朋友玩耍時，毛新并非真正地享受其中，更像是完成一項父母設定的“社交任務”。毛新長期處于壓抑的狀態(tài)，大學畢業(yè)時已精疲力盡。她多次與父母溝通，都沒能得到理解。
“父母覺得我應該提高自己的忍耐力，不應該做一個逃兵。”毛新說，“他們覺得，如果你對工作單位說累了會有人理你嗎？就像銷售員對顧客說‘我累了’，顧客難道就會付錢嗎？安慰能讓你得到什么？最終還是要履行生活的責任。”
“沒有人說我可以停下來，但是我自己意識到必須停下來。”毛新說，“當時的休息肯定包含了逃避的成分，但是我必須要逃避，哪怕是用欺騙的方式。”
去年3月，余凡順利收到了研究生留學錄取通知書。出發(fā)上學前，她嘗試了超市職員、保險銷售員等不同的職業(yè)，但她父母堅持認為“一條道走到黑，總比半路摸索要好”。為此，他們關系非常緊張。“一方面和他們關系處不好，很壓抑，我非常渴望脫離這個家。另一方面我是家里蹲的，不能撕破臉，要顧及雙方的感受。”余凡說。
在朋友的建議下，余凡開始嘗試一種新的相處策略：把父母當成“老板”，適時地“示弱討好”，偶爾“畫大餅”。
“我有時會突然宣布要做頓大餐，或者主動陪我媽逛街，一路上提供很多情緒價值，‘這件衣服你穿真顯年輕’‘這個顏色特別襯你’。”余凡說。
她還嘗試勸說父母：“很多人都在家待業(yè)，探索未來方向，親戚朋友里也有沒著落的。再說，我也在努力，留學的事情準備得差不多，一切都在往好的方向發(fā)展。”通過這些方式，她和父母的關系能夠得到暫時緩和。
“把父母當成‘老板’可能不是一個可長期發(fā)展的策略，父母和子女并沒有真正解決問題。”從事心理咨詢及教育工作逾20年的暨南大學心理健康教育中心張將星教授指出。她建議年輕人可以面對面和父母溝通自己的間隔年計劃。年輕人不僅要表達自己的訴求，也要站在父母的視角思考問題，通過開放式提問的方式與父母交流，營造尊重包容的對話氛圍。
為何需要間隔年，如何再出發(fā)
在國外讀研回國后，周若嫻因不確定就業(yè)方向，也在家里休息了半年多。她參加了許多活動和學習班，探索自己的興趣，但父母一直催促她找工作。“他們需要我一直處于忙碌或者正經(jīng)工作的狀態(tài)，不然他們覺得我對家庭沒貢獻。”周若嫻說。最后，她頂不住父母的壓力，走進了職場。
出身農(nóng)村的劉超在大學畢業(yè)后嘗試了幾份工作，但都不滿意，于是辭職在家，專心備考公務員。他父母認為考公只有“靠關系”才能考上，勸他認清現(xiàn)實，放棄考公，踏踏實實找個工作。
“我父母在思想認知上和我有一種割裂感。在家待久了，他們看見我就煩。因為我在備考，他們不明說，但是我能感受到。”劉超說。他無法忍受和家人同住的壓力，現(xiàn)在搬到了考公的自習室宿舍，邊打工邊備考。
張將星指出，70后80后父母成長于社會快速發(fā)展時期，有著追趕時代步伐的緊迫感。因內(nèi)心有著對落伍時代的焦慮，他們有時會用一種過度控制的方法來確保孩子待在自己認為的安全范圍內(nèi)。
基于這一心理背景，張將星認為，年輕人應對間隔年有清晰的規(guī)劃，明確為什么需要間隔年、如何利用這段時間以及未來如何再出發(fā)。這有助于他們增強自己的心理韌性，更從容地應對外界的質疑，保持內(nèi)心的堅定。父母的觀念往往受時代背景和成長經(jīng)歷的影響。年輕人應認真傾聽父母反對間隔年的原因，理解他們背后的擔憂，并針對父母的顧慮提出具體解決方案。隨著年齡增大，父母的開放程度可能有所局限，但他們始終保持著終身發(fā)展的可能性。年輕人可以主動運用自己掌握的知識，幫助父母共同進步。只有通過這種開放、傾聽式的溝通，才能真正實現(xiàn)兩代人的相互理解與支持。
與父母劃定邊界，彈性而清晰
在拿到錄取通知書前，余凡和父母經(jīng)常因留學擇校問題爭吵。
每當她作出選擇，父母總會提出很多質疑，“為什么選這個，萬一不行怎么辦？”余凡最終委托留學申請中介處理申請事宜，自己只負責準備材料，向父母解釋的任務則推給中介，“他們經(jīng)常被情緒主導，而不是真正解決問題”。
和父母一起住，余凡覺得已經(jīng)讓渡了一部分自主權，所以留學申請的決定權要把握在自己手里。她獨自申請了一部分學校，沒有告訴父母和中介。“以前父母非常想掌控我，我媽時時刻刻想扒開我的腦子，知道我到底在想什么。”余凡說，“但這一年我能夠真正為我的選擇和結果負責了，變得更獨立。”
毛新的假留學備考計劃還是被父母發(fā)現(xiàn)了，于是她開始了母親幫忙找的工作。之后她還經(jīng)歷過兩次一年的職場間隔年。
3次休息中，毛新感覺“越來越把自己當作一個獨立的人，越來越看到自己的一些真實需求了”。“我和父母會有關于工作的激烈爭吵，但是至少爭吵開始了。以前在我的事情上，我和父母沒有任何爭論，都是父母之間在爭吵我的事情。即使我反對，最后還是會聽父母的。”毛新說。
毛新在與父母相處時遵循著明確的界限，清楚區(qū)分哪些是自己的事情，哪些是父母的。過去父母遇到困難時，即使他們沒有向她求助，她也會主動幫忙。而現(xiàn)在，只有父母明確開口求助，她才會提供幫助。
當察覺父母遇到困難卻不愿直說時，毛新會通過反問來確認：“你現(xiàn)在是要請求我的幫助嗎？”在明確父母的需求后，毛新才會行動。同樣，當她需要家人的幫助時，也會直接說出“我需要幫忙”。
“父母與孩子之間的邊界應是彈性的、清晰的，要避免孩子絕對不讓父母跨界或父母隨意跨界等邊界的極端化。”張將星說。
“真正的獨立不是逃離父母，也不是年齡到了，而是通過自我成長讓父母放心，自己確實可以照顧好自己，已經(jīng)長大成人，從而和父母逐漸形成合理的距離，可以離得近走得開。”張將星說，“子女獨立不是決裂型、對抗型，應該是合作型。父母子女都看到對方的優(yōu)點，互相學習，明白彼此都是對方重要的情感支持，在相處中共同成長。”
距離近了會抱怨，距離遠了會想念
除了催促周若嫻找工作，父母也希望她對婚姻有規(guī)劃。周若嫻雖然不排斥父母安排的相親，但不能接受父母給她同時安排多個相親對象。
“他們覺得我要同時多相幾個，從里面挑登對的。我一會兒跟這個聊，一會兒跟那個聊，最后哪個都沒感覺，還很內(nèi)耗。”周若嫻說。后來，她干脆對父母安排的相親對象都說“我不想聊”。
周若嫻與父母同住期間，常因生活瑣事吵起來：填錯快遞地址被父親質疑“這點小事都做不好，以后工作能力也一定很差”，頭發(fā)留長被母親催促修剪，疲憊時斜躺沙發(fā)被批評“沒有女生該有的樣子，坐要坐直”……
若是小爭執(zhí)，周若嫻會終止對話，沉默以對；若沖突升級，則出門散步，暫時回避。但這兩種方式都沒有真正解決問題，下次還是會因為同一類事情爭吵。
對于化解日常矛盾，張將星建議年輕人首先要靜下心來，以“我感受到自己有什么情緒”的句型幫助自己和情緒分離，并和父母溝通自己感受到的情緒。之后，邀請父母分享他們的情緒以及情緒產(chǎn)生的原因。“可以邀請父母分享當時為什么這么急？為什么要求必須要坐好，不許躺在沙發(fā)上？父母可能只是說，‘女孩子不就是應該這樣的嗎？’你可以追問他們，如果沒這么做會怎樣？或者在他們的成長歷程中是不是也這樣被要求？能不能講一個具體的故事？”以具體事例展開的對話，能讓矛盾轉化為增進理解的契機，變成父母和子女關系的養(yǎng)分。
周若嫻表示，雖然爭吵不斷，但間隔年讓她有更多機會陪伴和關心家人。現(xiàn)在工作繁忙，參加的家庭聚會次數(shù)明顯減少，對長輩的照顧也不及從前周到。
去年9月，余凡前往瑞典，開始她的留學生活。回望過去一年在家里的日子，她和父母頻繁吵架，互相不理解。作為獨生子女的她打算畢業(yè)后留在國外就業(yè)，這一年可能是她成年后唯一一次能和父母長時間相處的時光。“挺奇怪的，即使間隔年里我對父母的態(tài)度很惡劣，但離別時他們非常舍不得我，笑著說‘其實你一直在家里也挺好’。”余凡說。
距離近了會抱怨，距離遠了會想念，余凡和父母一直在親密和獨立之間尋找平衡，探索適合他們的相處之道。
(應受訪者要求，毛新、周若嫻、余凡均為化名)
實習生 何錦奕 中青報·中青網(wǎng)記者 郭韶明 來源：中國青年報
2025年07月11日 07版 【編輯:梁異】 ...
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